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| ...ges_shop/B00/000/002/B00000002267193.jpg | In der Gestalt der nach fünfzig Jahren wiedergefundenen Geliebten aus den Kriegstagen von einst scheinen sich die Lebensschicksale dreier Frauen unterschiedlichen Alters zu bündeln, wie der Mann aus Deutschland an seiner "Endstation Sehnsuch" wahrnehmen muss, dass er die verlorene Liebe zwar nicht zurückholen, ihr jedoch ganz neue Seiten abgewinnen kann, die den Krieg und das Alter vergessen lassen und die Hoffnung zu nähren vermögen, dass noch nicht alles verloren, wenn denn nur Liebe da ist und der Wille, sie mit neuem Leben zu erfüllen. Der Erzähler selbst hat bereits in dem Augenblick eine totale Wandlung an sich erfahren, als er den Entschluss fasste, nach der verlorenen Geliebten zu suchen, nicht nur nach einer Frau, sondern auch nach ihrem Land: Ungarn. Wer ein solches unternimmt, hat unausweichlich zu gewärtigen, dass die Zeit ihn wieder einholt und er sie nicht noch ein zweites Mal wiederfinden kann - wie auch das Mädchen Gizella nicht, dass später Katalin und dann Krisztina hieß und das du auch unter den Pferden am Brunnen, inmitten der Herden und schwimmend im Fluss antreffen kannst, wenn Du nur lange genug danach suchst.
In seinem Roman über den Ungarn-Aufstand vom Oktober 1956 schreibt der jugoslawische Journalist und Schriftsteller Ivan Ivanij: "Nichts war wie im Sommer, und nie wieder würde es so sein. Wie nennt man soetwas? Liebe? Liebe war es nicht. Etwas. Das fühlte er, verband ihn mit ihr, aber drängte ihn auch von ihr weg. Angst? Angst war es nicht. Sie verstanden einander nicht mehr, sie kamen von zwei verschiedenen Seiten der Welt aufeinander zu. Derselben Welt?"
Drei Frauen in einer einzigen, drei Schicksale auch zwischen den Zeiten, in denen geschossen wurde, und den Tagen danach, die wir Frieden nannten. (Bauer, Alexander) | |
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| ...ges_shop/B00/000/000/B00000000510956.jpg | Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Soziale Arbeit / Sozialarbeit, Note: 2,5, Universität Lüneburg, Sprache: Deutsch, Abstract: Auf dem Weg vom Kind zum Erwachsenen bedeutet die Jugendphase als Entwicklungsphase im Leben eines Menschen mehr als bloßes ¿Reifen¿. Sie wirkt, von außen betrachtet, wie eine Grauzone, in der es dem jungen Menschen gewährt ist, das Leben im wahrsten Sinne des Wortes auszuprobieren und zu testen. Ein eigener Standpunkt für das künftige Leben soll gefunden, sowie Prioritäten gesetzt und wieder revidiert werden können. Dass der Jugendliche in dieser Zeit vielerlei physischen, psychischen, schulischen, interfamiliären, außerfamiliären und weiteren Schwankungen unterworfen ist, wissen die meisten nicht nur aus Büchern.
Folgendes werden viele jedoch nur aus Zeitungsartikeln oder Fernsehbeiträgen kennen: Fremdenfeindliche Übergriffe Jugendlicher in Form von Drohungen, Gewalt und Anschlägen sowie eine generelle rechtsradikale Gesinnung.
In dieser Arbeit sollen jedoch nicht die Gründe für das Anwachsen der rechtsradikalen Gewalt und des rechtsradikalen Gedankengutes bei Jugendlichen im Mittelpunkt stehen, sondern die Frage verfolgt werden, warum die Subkultur der rechtsradikalen Szene besonders auf Jugendliche eine so starke Anziehungskraft ausübt. Das Phänomen der Gewalt in diesen Kreisen wird nur kurz behandelt. Vielmehr sollen folgende Fragen in den Fokus genommen werden: Was bedeutet den Jugendlichen die Struktur dieser Organisationen? Warum scheinen sie dort etwas zu finden, dass sie in ihrer jugendlichen Gemütsverfassung so zu bestätigen, sie auf- und anzunehmen scheint? Ist die Antwort auf diese Fragen vielleicht in der Psyche des Jugendlichen zu suchen?
Um den eingangs gestellten Fragen auf den Grund zu gehen, muss jedoch zuallererst der Ablauf der Jugendphase an sich erläutert werden. Es wird daher zu Beginn auf die Jugendphase aus psychologischer und soziologischer Sicht eingegangen und dann, von dieser Grundlage aus, mit der Wichtigkeit der kulturellen und politischen Partizipation des Jugendlichen fortgefahren. Nachfolgend wird der Begriff der ¿Subkultur¿ kurz erläutert und danach im Speziellen die rechtsradikale Szene als Subkultur betrachtet. Danach wird darauf eingegangen, wie ein Kind zu einem rechtsradikalen Jugendlichen - psychologisch und soziologisch betrachtet - ¿heranwachsen¿ kann und welche Rolle die Androhung und Anwendung von Gewalt in diesem Zusammenhang spielt. Abschließend werden die Möglichkeiten der (sozial-)pädagogischen Jugendarbeit in diesem Bereich benannt und ein Ausblick gegeben. (Chowanietz, Isabel) | |
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| ...ges_shop/B00/000/001/B00000001539712.jpg | "Amt und Ordination" und "Kirchenrecht" im Grund und Gegenstand des Glaubens | |
| ...ges_shop/B00/000/000/B00000000314231.jpg | Der Verlust (Blasberg, Anita) | |
| ...ges_shop/B00/000/000/B00000000103649.jpg | Wie Wiselis Weg gefunden wird Erzählung (Spyri, Johanna) | |
| ...ges_shop/B00/000/002/B00000002289556.jpg | Welt verloren (Hoff, Gregor Maria) | |
| ...Bv1yTLwH3_Oiefuz4o/1739960697_large.webp | Noch Ist Europa Nicht Verloren. Kritik Der Kabarettistischen Vernunft.Bd.2 - Bazon Brock Kartoniert (TB) | |
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| ...ges_shop/B00/000/002/B00000002763471.jpg | Laut dem im März 2005 veröffentlichten Bericht der Menschenrechtsorganisa- on International Helsinki Federation For Human Rights (IHF) zur Lage der 1 Muslime in der europäischen Union wird sich die Zahl der in Europa lebenden Muslime (der Bericht schätzt sie auf 20 Millionen) bis zum Jahre 2015 verd- peln. Die Mehrzahl dieser ¿neuen¿ Muslime wurde hier in Europa geboren. Hier wachsen sie auf, besuchen verschiedenste Bildungsinstitutionen (Schulen und Hochschulen) Europas und werden mit vielen neuen Fragen konfrontiert, die zum Teil ihre Religion betreffen; sie ¿leben in zwei Welten¿ (Weiss 2007). In den letzten Jahren durchgeführte Untersuchungen ergaben, dass Religiosität sowohl für die erste als auch für die zweite Generation der MigrantInnen aus islamischen Ländern ein wichtiger Bestandteil ihres persönlichen Selbstv- ständnisses ist (vgl. Nauck/Özel 1986, Pfluger-Schindelbeck 1989, Alamdar- Niemann 1992, Morgenroth/Merkens 1997, Stöbe 1998). Viele muslimische Eltern haben vor dem Verlust der islamischen Identität ihrer Kinder Angst und schicken diese in Moscheen, damit sie dort den Islam in den Koranschulen erlernen. In seiner Studie über den außerschulischen isla- schen Religionsunterricht in Nordhein-Westfalen betont Alacacioglu zwar die Bedeutung des Unterrichtes in den Koranschulen für die Sozialisierung der Kinder und Jugendlichen und seine Rolle bei der Erziehung der muslimischen Jugendlichen zu gesetzestreuen Bürgern und bewertet diese Zielsetzung des Religionsunterrichts als positiv, sie ¿entspricht dem modernen religionspäda- gischen Verständnis von Religionsunterricht¿ (Alacacioglu 1999, S. 258). (Khorchide, Mouhanad) | |
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